第四十五章 两道相左（第3页）

不过，“不曾偏离”

就值得考量了。

就算是铁路，也有火车脱轨。

毓族沿着文道行走了五十多万年的岁月却未曾出现过偏差，实在是古怪。

但这也能够说明一点毓族的文论，便必定是文道的判定方法之一。

但凡是毓族给予高评价的东西，文道必定会给予高评价。

而若是有什么文道给予高评价的东西而毓族没有给予高评价，那就只有一种解释那个“品”

不再毓族已有文论之内，需得另立新文论方成。

也就是说，“文道标准”

是一个大集合。

而“毓族文论”

就是这个集合的一个子集。

只要在毓族文论内成立的东西，就不会被文论否定。

所以，王崎直接问道：“文以气为先，则何为气？”

“气不远人。”

宙弘光道：“气乃心、志、才、学之表，并情之所发。

文气非气，实乃文人之延伸。”

王崎思量：“也就是说，文气乃是文人的延伸……原来如此。

品是者的一部分吗？”

“然也。”

宙弘光不大喜欢王崎这样的措辞方式，道：“一言以蔽之，曰，文言情。”

“敢问何为‘情’。”

王崎再次发问。

说实话，他也挺不喜欢这种“不精确”

的描述方式。

在他的世界观里，每一个词都应该特指唯一一个概念才是理想。

“意之主，是为情。”

宙弘光有些郑重，因为这一句话便是赫学之根基了。

说完这句后，他还补充道：“吾未及文圣，或有谬。”

啧，这么关键的问题就连半圣也不知道……在我们那儿，小学生背的公式都一直有用的好么！

王崎摇摇头，继续提问：“也就是说，文章只是一个个体自我的外显。

文章始终是与者绑定在一起的？”

“以文观人，以文观人。

若文可远人，则又如何观人之心？”

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