三 云鬟玉臂也堪师

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“诗词赏析七讲（.shg.tw）”

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三云鬟玉臂也堪师

世间有所谓“就事论事”

的办法，现在就诗论诗，或者也可以说是无碍的罢。

不过我总以为倘要论文，最好是顾及全篇，并且顾及作者的全人，以及他所处的社会状态，这才较为确凿。

要不然，是很容易近乎说梦的。

（鲁迅《题未定草》）

论诗须知人，而知人须顾及作者全人，最好的办法，除了研究作者传记，便是了解作家的全部作品（不仅是“全篇”

）。

否则容易以偏概全，不可能达到真知。

以陶渊明为例，如果只看他有二三十首“饮酒”

诗，便断言他真的是个酒徒；或看他口口声声“归去来兮”

，见山爱菊，便以为他浑身静穆，完全是个隐者，那就不免扪烛扣盘，未喻于日。

其实陶渊明本是关心政治，有强烈是非观感、好恶分明的人，他的诗固有“时鸟变声喜，良苗怀新穗”

（陈毅《吾读》）的内容，也有金刚怒目式的作品，如咏精卫、刑天、三良、荆轲等。

故辛弃疾说他“风流酷似，卧龙诸葛”

（《贺新郎》）。

此外他还是好几个孩子的慈祥父亲和一个毫不乏味的情人，写过《闲情赋》，十九世纪匈牙利裴多菲的著名情诗“我愿意是树”

、“我愿意是急流”

那种温柔的想象与手法，他早已尝试过了：

愿在衣而为领，承华首之余芳；悲罗襟之霄离，怨秋夜之未央。

……愿在木而为桐，作膝上之鸣琴；悲乐极以哀来，终推我而辍音。

……

还有他的《责子诗》，是很见作者性情的：

白发被两鬓，肌肤不复实，虽有五男儿，总不好纸笔。

阿舒已二八，懒惰故无匹。

阿宣行志学，而不爱文术。

雍端年十三，不识六与七。

通子垂九龄，但觅梨与栗。

天运苟如此，且进杯中物。

黄庭坚跋：“观靖节此诗，想见其人，慈祥戏谑可亲，俗人便谓渊明诸子皆不肖，而渊明愁叹见于诗耳，所谓痴人前不得说梦也。”

说他戏谑，极能了解这诗的意味，又说慈祥，则又将其神气都揣摩出来了。

只有善于知人，才能神会陶诗。

唐诗人学陶者甚多，成绩显著者莫若王维，他耽好自然，笃爱情亲的一面也颇近渊明。

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