三 读者何必不然

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“诗词赏析七讲（.shg.tw）”

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三读者何必不然

传统的美学与文艺学于文学的创造只看到作家和作品，而往往忽视读者的积极作用，这是片面的。

作品的价值和地位恰恰是创作意识和接受意识两种因素共同作用的结果，作品实际有待于读者能动地接受，而这个过程是积极的、主动的、再创造的。

接受美学的这种观点，不仅可以解释一些作家作品（如张若虚《春江花月夜》）何以取湮当代，而在数百年后却被重新发现，身价与日俱增的现象；而且也为赏析的创造性提供了科学的理论基础。

从另一角度看，在创作中，作家受潜意识的支配，往往使一些他未曾清楚意识到的深层的思想情感，通过文学形象或诗歌意象流露出来，故“形象大于思想”

，是文艺创作和欣赏中一个具规律性的现象。

我们在阅读诗词的时候，有时不但能穷尽作者创作时感受到的境界，而且能凭借作品超越作者，即从中领悟到更多的东西。

假使能起作者于九泉下而问之，恐怕他也会由此受到启发，重新认识自己的创作。

这是因为一切伟大的作品必定具有一种超越原作者的意旨和境界的弹性与暗示力；也因为心灵活动的程序，无论表现于哪方面，都是一致的、普遍的。

掘到深处，就是说，穷源归根的时候，自然可以找着一种“基本的态度”

，从那里无论情感与理智，科学与艺术，事业与思想，一样可以融会贯通。

（梁宗岱《谈诗》）

因此，从某种意义上说，读者不但可能，而且应当通过会意，以积极的态度参与艺术形象的创造，使自己的赏析活动具有一种创新倾向。

王夫之说：“作者用一致之思，读者各以其情而自得。”

金圣叹说：“先生（杜甫）句不必如此解，然此解人胸中固不可无也。”

谭献说：“作者之心未必然，而读者之心何必不然。”

他们如出一口的见解，均是深谙此中奥妙的。

海涅认为：每一时代，在其获得新的思想时，也获得了新的眼光。

这时，他就在旧的文学艺术中看到了许多新精神。

在“论世”

章里我们对《次北固山下》和《黄鹤楼》诗的解会便是如此，它在相当程度上已是超越作者了。

这里我们再举一个很典型的例子。

现代散文家碧野在《情满青山》一书中，引用了据称是太平天国将领某某所写的一首诗：

千岩万壑不辞劳，远看方知出处高。

溪涧焉能留得住，终归大海作波涛。

这首咏瀑布的诗气魄很大，颇有一点不畏艰难，以天下为己任，弃燕雀之小志，慕鸿鹄以高翔的革命情怀。

然而它的原作者却并非什么农民革命领袖，而是唐代一位皇帝和一位僧侣的联句，本事见《庚溪诗话》：“唐宣宗（李忱）微时，以武宗忌之，遁迹为僧。

一日游方，遇黄檗禅师同行，因观瀑布。

黄檗曰：‘我咏得此一联（即此之上联），而下韵不接。

宣宗曰：‘当为续成之。

’（以下联句从略）其后宣宗竟践位，志先见于此诗矣。”

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