第三节 医卜相巫（第13页）

其一，《葬经》云：“神不可知，吾知有气而已。”

可见，郭璞之说，主张以神、圣、仙、佛还其亲，不若以人还其亲。

天地不死，赖有气在，中处为人，失气则死，得起则生。

正如明人王思任所说，郭璞的葬术，可以概括为：“万物归于土，生于土者，在土为气，在地为理，气之所在，理即宫焉。

葬乘生气，一言而蔽，地理矣。”

于是“风水”

演变为“地理”

。

其二，郭璞创为“骸骨得气”

之说，认为子孙可以得荫。

其中心思想，可以用明人张瀚的话作一概括：“指某山为发源，指某山为过峡，至某山而凝结为穴；某山为龙，某山为虎，龙昂而虎伏；某山为牚，某山为案，牚欲有力，案欲有情；必如是乃延福泽，不然则否。”

于是“风水”

演变为“龙经”

。

自从郭璞创吉地可以福荫子孙之说，对后世影响颇大。

其法大抵观势之变化，气之散聚，再济以时日之孤虚旺相，来定吉凶之应。

此术分而成为两宗：一为“宗庙之法”

。

此派起于福建，其源甚远，至宋王伋而大行天下。

其说主于星卦，如阳山阳向，阴山阴向，不相争错，纯取五星八卦，以定生剋之理。

这一派之学曾在浙江有所传播，但在明代已很少有人使用。

二为“江西之法”

。

此派肇始于江西人杨松筠、曾文迪。

至赖大有、谢于逸等人尤精此术。

其说主于形势，原其所起，即其所止，以定位向，专指龙穴、砂水的相配，至于其他拘忌则在所不论。

在明代，大江之南的堪舆之士，大多遵行江西之法。

至嘉靖年间，江西之法又稍有变化，其变起于张希谟。

其法：以先天八卦定其体，以后天八卦流其用；气势为经，时日为用。

融结之中，复取其和；和平之中，复审其变。

有主宾，有克应，有有情、无情，藉此替人趋吉避凶。

明朝人多信地理、堪舆，死后，其家人大多贪求吉地。

此风在民间颇盛，正如明人谢肇淛所言，“惑于地理者，惟吾闽中为甚，有百计寻求，终身无成者”

；

张萱也说：“今俗过信堪舆，多停棺于土上，以砖石赘之。

至数十年远，犹不瘗埋者。

徽郡为甚。”

即使缙绅士大夫也莫不如此，

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