第三节 医卜相巫（第15页）

、“五郎神”

。

民间百姓有疾病，“巫卜动指五圣见责，或戒不得服药，愚人信之，有却医待尽者”

。

在三吴，巫师名下多有“童子”

。

每一个木居士或上居士，都跟随一个童子。

民间若有人“疾病或失脱人家，请得一居士，则童子随之，而往代居士，一言祸福”

。

其次，福建巫风也颇盛。

富贵之家，妇人女子，其敬信崇奉无异天神，少有疾病，就祷赛祈求。

幸而病愈，又请巫师作法事，用纸糊船，送之水际。

此船总是在晚上出发，家家闭户避之。

再次，广东民间也很盛行巫术之风。

明人王临亨记广东人，“俗尚鬼神，好淫祀，病不服药，惟巫是信”

。

尤其是粤中所传之“蛊术”

，更是其巫术的一大特色。

此外尤，如楚、蜀两地，“妖巫尤甚，其治病祛灾毫无应验，而邪术为祟往往能之”

。

其在楚地（即明代的湖广），好鬼之俗，更是自古已然。

其地最多妖巫，变幻不一。

民间将这些巫师称作“师公”

，

并且相当敬畏。

概括言之，起源于上古或在明代还相当流行的巫术，有下面几种：

（一）禁气符咒

这种巫术，起源颇早。

一些善于“禁气”

之巫，可以从骨中出镞，将痈疽移向庭树，甚至可以驱龙缚魅。

所有这些，靠的是“符咒”

，而各种符咒主要存在于《道藏》中。

在明代，有一些游僧，通常采用的巫术如燃眉烧指，或者五、七日不吃而不饥，其实并非真有道行，而是会“禁气”

之功而已。

又如岷王府中有一校尉李武，也善于变幻之术。

如有一鹊停在屋上，李武默颂咒语，“鹊旋至其前，徒手得之”

。

（二）作祟或除祟

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