第三节 医卜相巫（第10页）

。

三是“禄命”

之说。

禄命之说，过去一般相传始于唐李虚中。

后有人从“三刑六合”

之说出现于贞观，推断此术实创辟自贞观年间。

但从最新的研究成果来看，汉代已经出现了讲究禄命的方术。

禄命之术，其实也可以分为两派：一派讲“三命”

，以太岁为主，自天干、地支、纳音三者，取用禄马贵人羊刃劫煞之类，而后以审五行刑合生剋；另一派讲“五星”

，以身命为主，审生时所值七政、四余、迟速、合伏、向背、空实，以断吉凶，辨贵贱。

禄命之术，其要有二，即以“子平”

为定体，以“五星”

为变用。

举以相术为例，富贵贫贱，部位大略一见可知，此为“子平”

之局；至于气色、流年，则变动不一，此为“五星”

之用。

子平生剋是死数，一般方士可以童而习之，容易掌握，而五星气余、躔度变化却相对比较微妙，就非一般俗师村瞽所能测度。

推禄命之说，即使与术士交往颇密的士大夫，也对它持怀疑态度。

如谢肇淛就从下面两个方面对其提出了质疑：其一，推禄命者，以年、月、日、时相配以定吉凶，然在明代，所用历法为夏正，故寅月属之今年，若建子、建丑，则十一、十二两月皆当属之明年，那么其生剋制化就必有所枘凿，而吉凶又何所适从？其二，人有同年庚日时，但贵贱却迥然不同。

相传明太祖已定天下，募有与己同禄命之人，得江阴一人，召至，欲杀之。

一见以后，不过是一野叟，问：“何以为生？”

答：“惟养蜂十三笼，取其税以自给。”

太祖笑道：“朕以十三布政司为笼蜂乎！”

于是厚赐遣还。

李虚中所创禄命之说，以人生年、月、日所直干支，推人祸福死生。

自宋以后，又增一“时辰”

加以参合，也就形成了所谓的“八字”

。

在明代，“八字”

算命之术相当风行，即使瞽师村究，概能推生剋衰旺之数。

据明人谢肇淛的记载，京山人曹子野，以禄命之术擅名一时。

其说与一般的八字推命稍有不同，认为每运十年，不分干支。

他说：“夫干属天者也，支属地者也，合则为用，离则为敌。

岂有人之性命，五年行天上，五年又行地中者乎？”

此外，岳州李蓬头，也以算命之术名闻天下，据说其术还胜过曹子野。

传统的禄命之说，其破绽在于既称为“命”

，那么就应该一定不易，或凶恶而富寿，或良善而穷夭。

但在《乐善录》一类的善书中，却又说人们可以通过行善或是行恶而改变自己的命运，这就是所谓的命可以“因生平作为而转移”

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