第一节 佛教生活（第8页）

反之，假若寺院是由私人出资建造，那么就属香火院，而建造者也就成为这座香火院的“护法”

。

香火院的最大特点，就是寺僧与捐施者之间，有一种互相依靠的关系，这就是寺僧替捐施者守着香火，而捐施者则成为寺僧的“香火饭主”

。

下面的例子就完全可以证实这两者之间的关系。

如湖广竟陵县的宝峰山观音寺，创自明代天顺年间，后来却被当地的土人称为“十八湾杨氏寺”

。

原因很简单，杨氏家族自成化年间从江西迁移到湖广竟陵并在当地定居占籍之后，一直被寺院的僧人“相依为香饭主”

，而且至万历四十七年（1619），杨氏家族又利用自己的家产，对寺庙进行了重新的修缮。

于是，这座观音寺，也就成为杨氏家族的家庙，杨氏家族不仅成为寺庙的“香饭主”

，而且是寺庙的“护法”

。

明代的香火院，包括下面四种：一是皇帝敕建的寺院，建造之资有些是出自内帑，

或是太后、皇后、妃子、女官的梯己，

甚至有皇帝的替僧在寺院中出家。

皇帝、内廷也就成了寺院的护法，皇帝颁发护敕给寺院。

除此之外，皇帝还拨给这些皇家寺院一些庙户，以供寺庙的洒扫之用。

或赐给寺院香火地，作为宫中夫人亡故以后安葬之处，并由僧人供奉各夫人香火。

如大兴隆寺、大隆福寺这两大巨刹，在当时均被视为“朝廷香火院”

。

这些朝廷的香火院，当然有僧人住持，但有时又另设太监管理。

如建于万历四年（1576）的慈寿寺，就由老僧觉淳任住持，又任命太监王臣等典领此寺。

二是太监的香火院。

明代太监最信因果，京城里的很多寺院，或是太监之坟，

或是太监的香火院，

于是僧人往往交结太监，

而太监也就成了这些寺院的护法。

北京很多有赐额的寺院，均为太监所建。

寺院由僧官任住持，太监有公事外出，就在寺中休息。

于是，一些“巧宦”

之官就预先结交僧官，等到太监外出，就前往相见，可以向太监有所请托结纳。

正如陆容所说，“近时大臣多与僧官交欢者以此”

，

说白了就是为了自己在官场上一帆风顺。

三是皇帝将寺院赐给臣下，成为臣下的香火院，而这种寺院往往具有双重身份，朝廷和官员均是寺院的护法。

如景泰七年（1456），景泰帝以已故太监李德所建灵福寺并所属院地，赐给锦衣卫百户李安，作为李安家的“香火院”

。

四是官员自己出资兴建的寺院，

寺院住持由兴建者自定，

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