第一节 佛教生活（第10页）

之法，而且将其用于一些重大的军事行动中。

正统七年（1442），靖远伯王骥征讨麓川时，云南大理府阿叱力僧纲司土僧何清跟随大军征讨。

王骥让何清结坛行法，“将思任发及刀召汉父子缚蒿为人，背书名字，枷镣，刀箭砍射驱鬼，在坛昼夜咒魇”

。

后又随大军持幡行法，呼风止雨，佐助火攻，颇有效验。

（三）斋醮

所谓“斋醮”

，是修斋设醮的简称。

佛教的修斋，始于梁武帝时。

在明代，这种佛事活动，既存在于宫廷，也常见于民间。

景泰年间，内府经常举行修斋活动，“赏赐金帛，动逾数千，耗费钱粮不可胜计”

。

而在北京，各座寺院“既有斋粮以饭僧，复有灯油以供佛，一月之间，修斋几度，旬日之内，设醮数坛”

。

天顺初期，明英宗刚复位，正值英宗足有疾，当时的一些大臣就建议百官赴坛行祷。

至天顺八年（1464），正值皇太后诞日，礼部尚书姚夔就建议设斋醮，会同百官炷香赴坛行礼，借口为朝廷祈福祝寿，相率而拜，“通朝之人靡然相从”

。

其后，此习虽因礼科都给事中的上奏而不再让百官在僧人斋醮时行香，但曾经一度实行过，则也是事实。

弘治十一年（1498），因太监李广的奏请，在宫中钦安殿等处设斋醮，“所用旛竿，非祖宗旧制”

。

此事虽经工部尚书徐贯的上奏而停罢，但弘治年间在各处寺院的斋醮活动还是不断，而且“所费甚大”

，

甚至连累铺户。

凡是寺院焚修，必然要有向佛禀告的疏文，又称“疏头”

。

按照制度规定，印文非官长不用，但在明代民间，乡村处处都有“斋供”

，“诵经食素，召集男妇，罗拜而师之，十百为群，夜聚晓散”

。

凡是进行修斋之时，其疏文上往往采用“自刻木印”

。

（四）化缘

在明代僧人的佛事活动中，化缘最为常见。

他们往往以创造寺院为名，群抬佛像，遍历州、县化缘。

这种化缘活动，在明朝廷看来，是僧人不守戒律、不务祖风的一种反映。

早在洪武年间，明太祖就对其进行了禁止。

到了宣德年间，明宣宗重新申严僧人化缘之禁，“违者必罪之”

。

但实际上是禁而未止。

正统十三年（1448），吏科给事中上奏，就言及当时的僧人“载佛像于街市乡村，鸣钲击鼓，无端诞说，惑世诬民”

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