第三节 诸神崇拜（第2页）

所谓正神，是指列于朝廷祀典、受到官方保护并定期享受祭品的神灵。

所谓邪神，就是在朝廷祀典之外的众多的民间信仰神灵，又可称之为“淫祀”

。

一朝廷祀典

在帝国时代，普天之下，莫非“王土”

。

而王土的构成，无非是那些大山与大江、大河。

正是从这种观念出发，皇帝又将自己统治下的这片国土称作“江山”

。

得天下，就是坐稳了江山。

皇帝将自己的权力视作天命所授，而自己本人则是天之子，即所谓的“天子”

。

显然，在帝国的祀典中，除了祭天之外，大山、大江乃至大河的祭祀同样也占有相当重要的地位。

按照传统的说法，祭祀属于国家的大典。

祭祀神灵的本意，在于使臣下百工齐其念虑，一其心志，藉此与神明相交，最后感通神明。

每当皇帝祭祀山川之神时，文武官员均需要陪祀。

官员因故不能参加陪祀，可以免于责罚，若无故，则当被逮问。

但实际的情况并非如此。

到了成化年间，国家的祀典大多落于陈套，流于形式，文武官员往往无故不参加陪祀。

洪武元年（1368）所定祀典，其总的精神包含下面两点：首先，立人祀典者无不是一些“应祀神祇”

，并且享受朝廷或有司“岁时致祭”

的待遇。

所谓的应祀神祇，就是诸如名山大川、圣帝明王、忠臣烈士，以及“有功于国家，及惠爱在民者”

。

其次，对于过去一直存在并得以流传下来的神庙，有些不在祀典，但确实有功德于民，并且事迹昭著者，虽然无法享受到朝廷或地方有司的祭祀，但也必须对这些神庙进行保护，禁止对其毁撤。

明代朝廷的祀典，其实是一个不断变化的过程。

在明初很多不被官方所承认并且不在祀典之列的神灵祭祀，诸如释迦牟尼文佛之祭、三清三境天尊之祭、九天应元雷声普化天尊之祭、金阙真君之祭、玉阙真君之祭、金阙元君生辰之祭、神父神母之祭，以及宫观中水官、星君诸天诸帝之号及其祭祀，凡此等等，确乎是“异端茫昧”

之说。

到了明代中期以后，陆续被朝廷所祭祀，尽管朝廷祀典仍然不载，但显然也已成为定例，并非属于“淫祀”

。

（一）自然神灵崇拜

洪武初年，明太祖下令，重新厘定祀典，用礼来重新规范神的祭祀，即所谓的“礼所以明神人、正名分，不可以僭差”

。

当时规定，凡是岳、镇、海、渎，一律去掉前代所封名号，只以山水本名称神。

1.山神

明代列入官方祀典的山神，最主要的是五岳、五镇。

明代官方所定五岳及其神名，分别为：东岳泰山之神，在山东泰安州；南岳衡山之神，在湖广衡山县；中岳嵩山之神，在河南登封县；西岳华山之神，在陕西华阴县；北岳恒山之神，在山西大同府浑源州。

五镇分别为：东镇沂山之神，在山东青州府临朐县；南镇会稽之神，在浙江会稽县；中镇霍山之神，在山西霍州；西镇吴山之神，在陇州北；北镇医巫闾山之神，在辽东广宁卫。

在五岳、五镇的祭祀中，惟有北岳颇有争议，主要集中于下面两说：一说是山西浑源州，而另一说则是真定府曲阳县。

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