第三节 诸神崇拜（第12页）

16.关羽泰拜

关公信仰在明代民间相当兴盛。

正如明人王思任所言，“穷乡妇孺，小有灾患，又惟帝是呼是吁”

。

明初，将关壮缪公列入国家的祀典之中，称为“汉前将军”

。

永乐年间，明成祖征讨本雅失理，有神，形象是“巾袍刀仗，貌色髯影”

，一如关公，为明军前驱。

凯还以后，成祖就下敕崇祀关羽。

正德二年（1507）三月，踢山东登州府关王庙庙额，为“忠义武安王庙”

。

万历四十二年（1614）十月，内出金牌，敕封关羽为“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”

，在正阳门外祠醮三日。

太常寺祭祀仍因袭旧称，即“汉前将军”

。

天启四年（1624），又得熹宗皇帝之旨，称关羽为帝。

关羽因为忠义而颇得明朝廷的祭祀崇拜。

在北京的关公庙，设在正阳门，既近宸居，又处于左宗庙、右社稷之间，因此在民间有很大的影响力。

民间很信奉关公庙签。

凡是有所谋事，必定到关公庙祈祷、求签，“曰吉而后从事”

。

正如明人蒋一葵所言，“中间销沮异谋，振发忠义，以助圣化者，其功甚不小也”

。

按照明朝廷的祀典，每年五月十三日，祭祀汉前将军关某。

祭祀前十日，太常寺题奏，遣本寺堂上官到庙中行礼，此外，如国家有大灾，也到庙中祭告。

凡北京民间的百姓，有所谋事，必去关帝庙祈祷，得“吉”

，然后才敢从事。

17.吕仙

所谓吕仙，即指吕纯阳，属于道教之神。

嘉靖二十五年（1546），永禧宫建成，世宗命成国公朱希忠等祭告朝天等宫，而首席大学士夏言祭告“纯阳孚祐帝君”

。

可见，在嘉靖年间，吕仙有“纯阳孚祐帝君”

这一封号。

自万历以后，吕洞宾屡著灵迹，在民间的信仰中越发占有重要的地位，但并不知道吕仙有此帝号之封，即使是那些道士之流，也并不知晓此称。

18.观音

观音大士的变相不一。

从《宣和画谱》中可知，唐、宋一些名手画观音者很多，并没有将其画成妇人之服饰。

可见，将观音当作女身，自然是宋、元以后之事。

尤其是到了明代，凡是画观音像，“无不作妇人者”

本章未完，点击下一页继续阅读