第三节 文字游戏与语言生活（第18页）

御札：奏帖后本内有名王公名世，王公承恩，不知何人？今现做何官？可开奏来。

钦此一件。

办事蒋臣等密访得：王公名世系锦衣卫正千户，现任銮驾库掌库。

王公承恩系锦衣卫正千户，现任本卫街道房掌房。

御批：我想《忧危竑议》后有名无名？张位怎么打发了？作速查写来看。

钦此。

如果将这圣旨与明初的加以比较，虽仍是白话，但更多的已内涵一些文采。

究其原因，大概不外乎以下两个：一是明神宗与开国皇帝朱元璋相比，显然已是更多地接受了儒家良好的教育。

二是这些圣旨，不论是密谕，还是御札、御批，多不为原件，而是经臣下记录而成。

在记录过程中，难免有臣下的润色之词掺杂其间，很难保证还是皇帝的原话。

我们不否认确实有些皇帝，在经历了良好的儒家教育之后，在日常语言中，也更多地带有一些文采。

同时，我们也承认确实也存在一些读书人，在读了一些书以后，喜欢掉书袋，在日常交往中会说一些一般百姓不知所云的话，但大部分士大夫还是以说平直的大白话为主，而且这种掉书袋的语言，也同样成为士大夫所创作的笑话的讽刺对象。

尽管如此，即使是白话，士大夫的白话，与民间百姓的白话，显然不可同日而语。

值得一提的是，自明代中期以后，在士大夫的作品中，出现了类似民间很通俗的白话，而且拟白话而进行文学创作。

这是明人语言生活的一种新动向，其主要的表现为下面两点：一是作为一种公文形式的“告示”

，出现了采用白话并使语言通俗化的倾向。

二是在文学作品中，除了专门的白话小说之外，即使在士大夫的古文（即所谓的散文，以与八股文之“时文”

相对）中，也同样出现了广泛使用白话或其他民间通俗语言的倾向。

下面依此予以简单的介绍。

明代地方官员上任，往往喜欢出一些告示，以示一番新的振刷。

公文告示之言，自有一定之式。

这一点毫无疑问。

毋庸讳言，确实也有一些官员，在出告示时，故意采用一些“词古意深”

之言，令百姓不能句解，以藉此炫耀自己之广博。

但我们也不得不承认，上面这种情况仅是个别的例子，而告示采用白话，才是晚明语言生活的一个新趋向。

为示明晰，可引冯梦龙所作一告示为例，如他的《禁溺女告示》有几句云：

为父者你自想，若不收女，你身从何而活？况且生男未必孝顺，生女未必忤逆。

若是有家的，收养此女，何损家财？若是无家的，收养此女，到八九岁过继人家，也值银数两，不曾负你怀抱之恩。

如今好善的百姓，畜生还怕杀害，况且活活一条性命，置之死地，你心何安？

这是冯梦龙任福建寿宁知县时，看到当地盛行溺女之风而出的一张告示。

通观全篇，明白易懂，晓之以理，动之以情，一洗官府文牍旧习。

在一般的文学作品中，白话文字也被广泛使用，而且成为一时的风气。

如毛聚奎有一篇《题弥勒像》的文字，就采用了白话的形式。

引述如下：

咄！

看这厮笑甚的？那里来许多白饭黄荠干屎橛囊成这个大肚皮。

唉，不也，不也！

却都是往古来今说不尽张家李家的是是非非，若不开著这张口呵呵笑也，还要胀得这肚皮比而今十二分大些。

这是在正经的题跋文字中，采用的却是民间通行的民歌写法，其语言的通俗性则不言而喻。

在明末，盛行一种小品文，看似在写正经的文章，却其中蕴涵着很多俳谐的句子或内容。

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