第三节 文字游戏与语言生活（第6页）

正因为具有如此的思想或生活观，才导致他们的言语是清淡的，是雅致的，是冷峻的，从某种程度上说是超脱世俗烦扰的清言，从中蕴涵着很多的人生哲理与经验。

而从《菜根谈》一书来看，士大夫的清言可以概括为下列特点：其一，忘记纷华而甘于淡泊，这不仅是追求一种生活的恬淡，而且在语言上也要做到不谈纷华，专说淡泊。

其二，深信只有“闲人”

才是“福人”

，看破尘情世态，在寂寞处引起一种“冷趣幽思”

，做一个“幽人”

，而所行则是“清事”

。

为了对这些“清言”

有感性的认识，不妨引几例洪应明的清言高论：

遍阅人情，始识疏狂之足贵；备尝世味，方知淡泊之为真。

芳菲园林看蜂忙，觑破几般尘情世态；寂寞衡茅观燕寝，引起一种冷趣幽思。

幽人清事，总在自适。

故酒以不劝为欢；棋以不争为胜；笛以无腔为适；琴以无弦为高；会以不期约为真率；客以不迎送为坦夷。

若一牵文泥迹，便落尘世苦海矣。

据日本学者考察，在日本流传的尊经阁文库和内阁文库所收藏的11册装的《遵生八笺》中，其中没有《菜根谈》一书，而在内阁文库所收藏的12册和18册的版本中，最后都附有《菜根谈》。

由此也可证明，《菜根谈》一书与以“遵生”

为主旨的《遵生八笺》，其思想和生活观上是一脉相承的。

而其相承的中心内涵就是“清言”

、“清事”

，《遵生八笺》中有《清修妙论笺》、《燕闲清赏笺》，也正好说明了这种继承性，以及“清言”

在晚明士大夫中的风行。

高濂《遵生八笺》中的《清修妙论笺》，其中心内容就是“摄生尚玄”

，从而将儒、佛、道三教法门合于一处，从三教的典籍中，择取一些“清修妙论”

，既有养生之理、卫生之方，又有保身之道，甚至神仙之术。

此笺无疑是一部综合了古今或者儒、佛、道三教的清言集，而其所谓的“清修妙论”

，就是在当时士大夫中颇为流行的“清言”

。

一方面这种清言与“轻言戏谑”

是对立的。

正如《清修妙论笺》所摘录的前人之言：“轻言戏谑最害事，盖言不妄发，则言出而人信之。

苟常轻言戏谑，遇有正事诚实之言，人亦不信。”

另一方面，清言又与“妄语”

、“恶口”

、“绮语”

相别。

如《清修妙论笺》引《华严经》所说“十善道”

，其中“性不妄语”

、“性不恶口”

、“性不绮语”

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