第一篇 导言（第9页）

有时得了真本古书，因为篇幅太短，不能多得钱，故又东拉西扯，增加许多卷数。

如《庄子》《韩非子》都属于此类。

但他们的买主，大半是一些假充内行的收藏家，没有真正的赏鉴本领。

故这一类的假书，于书中年代事实，往往不曾考校正确。

因此庄子可以见鲁哀公，管子可以说西施。

这是第二类的伪书。

大概这两类之中，第一类“托古改制”

的书，往往有第一流的思想家在内。

第二类“托古发财”

的书，全是下流人才，思想既不高尚，心思又不精密，故最容易露出马脚来。

如《周礼》一书，是一种托古改制的国家组织法。

我们虽可断定他不是“周公致太平”

之书，却不容易定他是什么时代的人假造的。

至于《管子》一类的书，说了作者死后的许多史事，便容易断定了。

审定史料之法

审定史料乃是史学家第一步根本工夫。

西洋近百年来史学大进步，大半都由于审定史料的方法更严密了。

凡审定史料的真伪，须要有证据，方能使人心服。

这种证据，大概可分五种（此专指哲学史料）：

（一）史事书中的史事，是否与作书的人的年代相符。

如不相符，即可证那一书或那一篇是假的。

如庄子见鲁哀公，便太前了；如管仲说西施，便太后了。

这都是作伪之证。

（二）文字一时代有一时代的文字，不致乱用。

作伪书的人，多不懂这个道理，故往往露出作伪的形迹来。

如《关尹子》中所用字：“术咒”

“诵咒”

“役神”

“豆中摄鬼、杯中钓鱼、画门可开、土鬼可语”

“婴儿蕊女、金楼绛宫、青蛟白虎、宝鼎红炉”

，是道士的话。

“石火”

“想”

“识”

“五识并驰”

“尚自不见我，将何为我所”

，是佛家的话。

这都是作伪之证。

（三）文体不但文字可作证，文体也可作证。

如《管子》那种长篇大论的文体，绝不是孔子前一百多年所能作的。

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