第三篇 老子（第4页）

上篇所引《瞻卬》诗说的：“人有土田，汝反有之；人有民人，汝覆夺之；此宜无罪，汝反收之；彼宜有罪，汝覆说之。”

那种虐政的效果，可使百姓人人有“匪鹑匪鸢，翰飞戾天；匪鳣匪鲔，潜逃于渊”

的感想（老子尤恨当时的兵祸连年，故书中屡攻击武力政策。

如“师之所处荆棘生焉，大军之后必有凶年”

“兵者不祥之器”

“天下无道，戎马生于郊”

皆是）。

故老子说：“民之难治，以其上之有为，是以难治。”

老子对于那种时势，发生激烈的反响，创为一种革命的政治哲学。

他说：

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

所以他主张：

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有！

这是极端的破坏主义。

他对于国家政治，便主张极端的放任。

他说：

治大国若烹小鲜（河上公注：烹小鱼不去肠，不去鳞，不敢挠，恐其糜也）。

又说：

我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

其政闷闷，其民醇醇；其政察察，其民缺缺。

又说：

太上，下知有之。

其次，亲而誉之，其次，畏之。

其次，侮之。

信不足，焉有不信（焉，乃也）。

犹兮其贵言（贵言，不轻易其言也。

所谓“行不言之教”

是也），功成事遂，百姓皆谓我自然。

老子理想中的政治，是极端的放任无为，要使功成事遂，百姓还以为全是自然应该如此，不说是君主之功。

故“太上，下知有之”

，是说政府完全放任无为，百姓的心里只觉得有个政府的存在罢了；实际上是“天高皇帝远”

，有政府和无政府一样。

“下知有之”

，《永乐大典》本及吴澄本皆作“不知有之”

；日本本作“下不知有之”

，说此意更进一层，更明显了。

我述老子的哲学，先说他的政治学说。

我的意思要人知道哲学思想不是悬空发生的。

有些人说，哲学起于人类惊疑之念，以为人类目睹宇宙间万物的变化生灭，惊欢疑怪，要想寻出一个满意的解释，故产生哲学。

这话未必尽然。

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