第五章 一以贯之（第10页）

孟子的意思，其实只是说墨家和杨氏（老庄各家近于杨氏）的人生哲学，或是极端大同主义，或是极端个人主义，都是非伦理的人生哲学。

我讲哲学，不用“伦理学”

三个字，却称“人生哲学”

，也只是因为“伦理学”

只可用于儒家的人生哲学，而不可用于别家。

孔子的人生哲学，不但注重模范的伦理，又还注重行为的动机。

《论语》说：

视其所以，观其所由，察其所安，人焉哉？人焉哉？（二）

这一章乃是孔子人生哲学很重要的学说，可惜旧注家多不曾懂得这一章的真义。

“以”

字何晏解作“用”

，说“言视其所行用”

，极无道理。

朱熹解作“为”

，说“为善者为君子，为恶者为小人”

，也无道理，“以”

字当作“因”

字解。

《邶风》：“何其久也，必有以也。”

《左传》昭十三年：“我之不共，鲁故之以。”

又老子“众人皆有以。”

此诸“以”

字，皆作因为解。

凡“所以”

二字连用，“以”

字总作因为解。

孔子说观察人的行为，须从三个方面下手：第一，看他因为什么要如此做；第二，看他怎么样做，用的什么方法；第三，看这种行为，在做的人身心上发生何种习惯，何种品行（朱熹说第二步为“意之所从来”

是把第二步看作第一步了。

说第三步道：“安，所乐也。

所由虽善，而心之所乐者，不在于是。

则亦伪耳，岂能久而不变哉”

，却很不错）。

第一步是行为的动机，第二步是行为的方法，第三步是行为所发生的品行。

这种三面都到的行为论，是极妥善无弊的。

只可惜孔子有时把第一步的动机看得很重，所以后来的儒家，便偏向动机一方面，把第二步、第三步都抛弃不顾了。

孔子论动机的话，如下举诸例：

今之孝者，是谓能养。

至于犬马，皆能有养。

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