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第二章 墨辩论知识（第7页）
所以知与不知的分别，“非以其名也，以其取也。”
这是墨子学说的精彩。
到了“别墨”
，也还保存这个根本观念。
《经下》说：
知其所以不知说在以名取。
《说》曰：我有若视，曰知。
杂所知与所不知而问之，则必曰，是所知也，是所不知也。
取去俱能之是两知之也。
这和第六篇所引《墨子·贵义篇》瞽者论黑白一段相同。
怎样能知道一个人究竟有知无知呢？这须要请他去实地试验，须请他用他已知的“名”
去选择。
若他真能选择得当，“取去俱能之”
，那才是真知识。
但是《墨辩》的人生哲学，虽也主张“知行合一”
，却有两层特别的见解。
这些“别墨”
知道人生的行为，不是完全受“知识”
的节制的。
“知识”
之外，还有“欲望”
，不可轻视。
所以《经上》说：
为穷知而于欲也。
“为”
便是行为。
他说行为是知识的止境，却又是倚赖着“欲”
的。
《经说》上说这一条道：
为，欲其指（孙说，養住，是之讹），智不知其害，是智之罪也。
若智之慎之也，无遗于害也，而犹欲之，则离之（孙说，离即罹）……是不以所疑止所欲也。
懂得这个道理，然后可懂得“别墨”
的新“乐利主义”
。
墨子已有“义即是利”
的意思，但是他却没有明白细说。
到了“别墨”
，才有完满的“乐利主义”
。
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