第五章 公孙龙及其他辩者（第7页）

万物皆种也，以不同形相禅（《庄子·寓言》）。

种有几（几即是极微细的种子。

几字从，字本像胚胎之形）……万物皆出于几（今作机，误。

下几字同），皆入于几（《庄子·至乐》）。

这学说的大意是说生物进化都起于一种极微细的种子，后来渐渐进化，“以不同形相禅”

，从极下等的微生物，一步一步地进到最高等的人（说详《庄子·至乐篇》及《列子·天瑞篇》）。

因为生物如此进化，可见那些种子里面，都含有万物的“可能性”

（亦名潜性），所以能渐渐的由这种“可能性”

变为种种物类的“现形性”

（亦名显性）。

又可见生物进化的前一级，便含有后一级的“可能性”

。

故可说：“卵有毛。”

例如鸡卵中已含有鸡形；若卵无毛，何以能变成有毛的鸡呢？反过来说，如（5）条的“马有卵”

，马虽不是“卵生”

的，却未必不曾经过“卵生”

的一种阶级。

又如（6）条的“丁子有尾”

。

成玄英说楚人叫虾蟆作丁子。

虾蟆虽无尾，却曾经有尾的。

第（12）条“龟长于蛇”

，似乎也指龟有“长于蛇”

的“可能性”

。

以上（甲）（乙）两组，一说从自性上看去，万物毕异；一说从根本的共性上看去，从生物进化的阶级上看去，万物又可说毕同。

观点注重自性，则“狗非犬”

“白马非马”

，观点注重共性，则“卵有毛”

“马有卵”

。

于此可见，一切同异的区别都不是绝对的。

八、第三，论知识以上所说，论空间时间一切区别都非实有，论万物毕同毕异，与惠施大旨相同。

但公孙龙一班人从这些理论上，便造出一种很有价值的知识论。

他们以为这种区别同异，都由于心神的作用。

所以（7）条说“火不热”

，（10）条说“目不见”

。

若没有能知觉的心神，虽有火也不觉热，虽有眼也不能见物了。

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