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第五章 公孙龙及其他辩者（第9页）
。
（18）条“黄马骊牛三”
，与“坚白石二”
同意。
若没有心神的作用，我们但有一种“黄”
的感觉，一种“骊”
的感觉和一种高大兽形的感觉，却不能有“一匹黄马”
和“一只骊牛”
的感觉，故可说“黄马骊牛三”
。
最难解的是（11）条“指不至，至不绝”
。
我们先须考定“指”
字的意义。
《公孙龙子》的《指物篇》用了许多“指”
字，仔细看来，似乎“指”
字都是说物体的种种表德，如形色等。
《指物篇》说：
物莫非指，而指非指天下无指，物无可以谓物非指者，天下无物，可谓指乎？（无物之无，旧作而。
今依俞樾校改）
我们所以能知物，全靠形色、大小等“物指”
。
譬如白马，除了白色和马形，便无“白马”
可知，故说“物莫非指”
又说“天下无指，物无可以谓物”
，这几乎成了极端的唯心论了。
故又转一句说“而指非指”
，又说“天下无物，可谓指乎？”
这些“指”
究竟是物的指。
没有指固不可谓物，但是若没有“物”
，也就没有“指”
了。
有这一转，方才免了极端的唯心论。
（11）条的“指”
字也作物的表德解。
我们知物，只须知物的形色等等表德。
并不到物的本体，也并不用到物的本体。
即使要想知物的本体，也是枉然，至多不过是从这一层物指进到那一层物指罢了。
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