第三章 心理学与名学（第8页）

“明贵贱”

即是“寓褒贬，别善恶”

之意。

荀子受了当时科学家的影响，不能不说名有别同异之用。

但他依然把“明贵贱”

看作比“别同异”

更为重要。

所以说“上”

以明贵贱，“下”

以别同异。

（二）怎样会有同异呢荀子说这都由于“天官”

。

天官即是耳、目、鼻、口、心、体之类。

他说：

凡同类同情者，其天官之意物也同。

故比方之，疑似而通，是所以共其约名以相期也。

这就说“同”

。

因为同种类同情感的人对于外物所起意象大概相同，所以能造名字以为达意的符号。

但是天官不但知同，还能别异。

上文说过“异也者，同时兼知之”

。

天官所感觉，有种种不同。

故说：

形体色理以目异；声音清浊调竽奇声以耳异；甘苦咸淡辛酸奇味以口异；香臭芬郁腥臊洒酸奇臭以鼻异；疾养热滑铍轻重以形体异；说故喜怒哀乐爱恶欲以心异。

心有征知（有读又。

此承上文而言，言心于上所举九事外，又能征知也）。

征知则缘耳而知声可也。

缘目而知形可也。

然而征知必将待天官之当簿其类，然后可也。

五官簿之而不知，心征之而无说，则人莫不谓之不知。

此所缘而以同异也。

这一段不很好懂。

第一长句说天官的感觉有种种不同，固可懂得。

此下紧接一句“心有征知”

，杨注云：“征，召也。

言心能召万物而知之。”

这话不曾说得明白。

章太炎《原名》篇说：“接于五官曰受，受者谓之当簿。

传于心曰想，想者谓之征知。”

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