第三章 心理学与名学（第10页）

字，中国人见了说是甲乙丙丁的“丁”

字；英国人见了说是英文第二十字母；那没有文字的野蛮人见了便不认得了。

所以说：“五官簿之而不知，心征之而无说，则人莫不谓之不知。”

（三）制名的枢要又是什么呢荀子说，同异既分别了，

然后随而命之，同则同之，异则异之。

单足以喻则单，单不足以喻则兼。

单与兼无所相避则共，虽共不为害矣。

知异实之异名也，故使异实者莫不异名也，不可乱也。

犹使同实者莫不同名也。

故万物虽众，有时而欲遍举之，故谓之“物”

。

物也者，大共名也。

推而共之，共则有共，至于无共然后止。

有时而欲偏举之，故谓之“鸟兽”

。

鸟兽也者，大别名也。

推而别之，至于无别然后止。

名无固宜约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。

名无固实，约之以命实，约定俗成谓之实名。

名有固善，径易而不拂谓之善名……此制名之枢要也。

（以上皆《正名篇》）

制名的枢要只是“同则同之，异则异之”

八个字。

此处当注意的是荀子知道名有社会的性质，所以说“约定俗成谓之宜”

。

正名的事业，不过是用法令的权力去维持那些“约定俗成”

的名罢了。

以上所说三条，是荀子的正名论的建设一方面。

他还有破坏的方面，也分三条。

（一）惑于用名以乱名荀子举的例是：

（1）“见侮不辱”

。

（宋子之说）

（2）“圣人不爱己。”

（《墨辩·大取篇》云：“爱人不外己，己在所爱之中。

己在所爱，爱加于己，伦列之爱己，爱人也。”

）

（3）“杀盗非杀人也”

。

（此《墨辩·小取篇》语）

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