第二章 所谓法家XiNShUHaiGe CoM（第12页）

自直之箭，自圆之木，百世无有一，然而世皆乘车射禽者，隐栝之道用也。

虽有不恃隐栝而自直之箭，自圆之木，良工弗贵也何则？乘者非一人，射者非一发也。

不恃赏罚而自善之民，明主弗贵也何则？国法不可失，而所治非一人也。

（《显学篇》）

上章曾说过慎到论“法”

的客观性（参看）。

慎到的大旨以为人的聪明才智，无论如何高绝，总不能没有偏私错误。

即使人没有偏私错误，总不能使人人心服意满。

只有那些“无知之物，无建己之患，无用知之累”

，可以没有一毫私意，又可以不至于陷入偏见的蒙弊。

例如最高明的才智总比不上权衡、斗斛、度量等物的正确无私。

又如拈钩分钱，投策分马，即使不如人分的均平，但是人总不怨钩策不公。

这都是“不建己，不用知”

的好处。

不建己，不用知，即是除去一切主观的蔽害，专用客观的标准。

法治主义与人治主义不同之处，根本即在此。

慎到说得最好：

君人者，合法而以身治，则诛赏予夺从君心出。

然则受赏者，虽当，望多无穷；受罚者，虽当，望轻无已……法虽不善，犹愈于无法……夫投钩以分财，投策以分马，非钩策为均也，使得美者不知所以美，得恶者不知所以恶，此所以塞愿望也。

这是说用法可以塞怨望。

《韩非子》说：

释法术而心治，尧不能正一国。

去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮……使中主守法术，拙匠守规矩尺寸，则万不失矣。

君人者能去贤巧之所不能，守中拙之所万不失，则人力尽而功名立。

（《用人》）

故设柙非所以备鼠也，所以使怯弱能服虎也。

立法非所以避曾史也，所以使庸主能止盗跖也。

（《守道》）

这是说，若有了标准法，君主的贤不贤都不关紧要。

人治主义的缺点在于只能希望“惟仁者宜在高位”

，却免不了“不仁而在高位”

的危险。

法治的目的在于建立标准法，使君主遵守不变。

现在所谓“立宪政体”

，即是这个道理。

但中国古代虽有这种观念，却不曾做到施行的地步。

所以秦孝公一死，商君的新法都可推翻；秦始皇一死，中国又大乱了。

第五，责效主义儒家所说“为政以德”

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