第1036章 对道德经第八十篇的误解

老子道德经文的第八十篇，也被世人误解了，被学术奸细以及庸俗学者和所谓的哲学家断章取义了。

老子《道德经》第八十篇原文：

小国寡民。

使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。

虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。

使民复结绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

在这一篇里，主要有两个地方被世人误解了，被学术奸细以及庸俗学者和所谓的哲学家断章取义了。

第一个地方，就是开篇的“小国寡民”

。

第二个地方，就是中间的“使民复结绳而用之”

。

小国寡民本来都没有什么，可在当时的春秋时期，各国诸侯都在进行争霸，都想把地盘扩大，都想成为霸主国，一统天下，作威作福，庇荫子孙后代。

而老子却提出相反的主张，自然是“不得人心”

，没有人支持他的说法。

世人是站在现实的角度、立场上，看到的是现实生活。

眼前看到的就是这样，不可能是“小国寡民”

的。

天下一统，才是国际形势的走向。

而老子看到的小国寡民的前景，是站在人性，站在理智的人类的角度上，也是站一个哲学家的角度、立场上来看待的。

两者的立场、角度是不同的。

世人是站在现实的角度、立场上，看到的只是短时间内的结果。

所以！

他们的处世结果就不同。

处世方法的不同，他们的人生也就不同。

因为！

他们是抱着应世思想，也就是应对现实的思想来处世的。

说白了，是一种头痛医头、脚痛医脚的庸医思想。

而老子是站在人、人性、人类最终走向的立场、角度上，站在一个哲学家的角度、立场上来看待问题的。

而后世那些学术奸细以及庸俗学者和所谓的哲学家们，因为他们怀着个人和学派目的、以及政治目的，在“小国寡民”

这四个字上面大做文章。

我们也可以从此看出，这些人的真面目。

在通读老子道德经文的时候，这些人再也不挥想象，挥自己的思维推理，而为了达到自己的目的，他们却就“小国寡民”

这四个字，挥了极其丰富地想象。

其实！

这些人或许不是没有读懂老子的哲学思想，而是！

为了达到个人的某个目的，故事曲解。

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